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华夏是什么意思？在夏朝之前还有华朝吗？
看到这个问题，一口茶水差点喷到屏幕上。不带这么硬从字面上解释的。
华夏是汉族之前的名称，即华夏族。不过，不论是汉族，还是华夏族，都是后来的学者给取的名。
民族的概念只是近代的产物。以前的人也不知道自己是什么民族。但知道老祖宗是炎黄。所以，我们一直自称炎黄子孙。
炎帝和黄帝，可以被理解成两个具体的人，也可以看做两个王朝，或者是两个部族。不过，看似是两个群体，实际上炎帝与黄帝有一个共同的祖先——华胥。
如果说华胥还比较陌生。那就再介绍两位大神：伏羲、女娲。这两位是兄妹，而他们的母亲便是华胥。华胥是女人，结合上古时期的母系氏族社会“只知有母不知有父”这一点来考量，上古社会也都是以女子作为部族首领。
华胥，正是华夏族的老祖母。比炎黄还古老。所以，当人们自称为炎黄子孙之前，炎帝黄帝是自称华胥子孙的。
可有人会说，不是还有开天辟地的盘古吗？实际上，盘古的传说在很晚才出现，甚至有可能并不是汉族原生的传说，而与苗族的盘瓠有关。在汉族传说中，盘古最初的形象是高辛氏的一条狗。后来传说中开天辟地的盘古，可能是之后汉族传说合并了苗族传说的产物。
不过，既然都是传说，必然虚构的、想象的居多，真实的却越传越神。
毕竟用于记载中国历史的甲骨文，最早也要等到商朝才出现。但如果我们把这种传说当作一种参考，华胥算是最早的汉族部族首领。
而华胥所处的时间是距今八千年前，而夏朝的出现是在距今的四千年前。
什么概念呢？现在的我们还在研究，四千年前的夏朝是不是存在。而夏朝的人也可能在问，距离他们四千年的华胥是不是存在。
华胥部族生活在华山，华山的形状类似于一朵花，上古“花”“华”相通。而胥，又与夏相通。华胥就是华夏。所以，华夏的意思就是夏日盛开的繁花。
知道这个意思了，也就不难理解，华夏、华胥，本来就不是并列的两个字。夏是华的修饰语，定语。不是华与夏，而是夏的华。
所以，夏之前，并没有华这个朝代。华夏族被简化称作华人，也是很久之后的事情了。实际上，应该简化称作夏人才合理。
但，夏人这个简化，早在四千年前就被夏朝所用了。
至于华夏与夏朝的关系，可以说没什么关系。因为华夏，本来就是这个民族的名称，夏朝建立后将这个族称改成了朝代名称而已。
夏朝之前是大禹，大禹之前是尧舜，再往前是炎黄，再往前是伏羲，最终追溯到华胥。
但，不论是大禹还是尧舜，也都不算是一个朝代。只能算是部落联盟。所以，只有夏朝才是中国第一个朝代。
华夏是后代对祖先所建国家的名称，有褒扬的意思。当时的夏是很伟大的，就象赫连勃勃说他是夏的后裔一样。远古的夏最先是部落，进而部落联盟的盟主，逐步向国家形态过度。夏是周人对祖先的尊称，也许虞夏二千年，应是黄帝部落的存在时间。最先的母系氏族社会称黄啻，其意为黄土地上健在的祖母，为最高统治者。到了轩辕时代，开始进入父系氏族时代。后人为了追思几千年的过程中祖先的丰功伟绩，故称华夏。读下巜统万碑文》，就会明白。
（比围棋盘，由一个大九州，再分九个中九州，再分成36个小九州构成，中间的星点是中州的中点。即以此星点构一小九宫格，从而可构出其它八个小九宫格，共为一个中九宫格。所以围棋盘就是洪范九筹图。秦始皇36郡县出此图划出。）
黄帝的黄字，是黄种人种的黄意，所以不写成皇帝的皇字。
黄帝没入中国时，当时由炎帝带共工.刑天.蚩尤.祝融，构成一个三老四少管理团队，协调整体黄种人群。
这时的中国名中塬。
炎帝人群居于中间，其他四部族分居东西南北处，围住中间。因此得辞中字。
黄帝入中塬，开始不受待见，从而战争暴发。
黄帝与炎帝约盟后，弃四少部族，黄帝任首长，炎帝任族长，巫师以自人群巫师为大巫师。不再是炎帝是族长，四少各兼首长又兼少，巫师用自人群巫师为大巫师式了。
黄帝人群是木匠，同驯兽人群的饲蚕部族嫘祖人群通婚。
因此，黄帝人群居地前立有轩辕门，穿丝绸，得辞华字。
从而，有了中华一词。
大禹治水成功，被禅位成大族长。
大禹的儿子，杀被受禅人，自承父职，成大族长，立号夏。
由是，有了华夏一词。自此炎帝渐淡，重黄帝了。
夏，才真称王朝的。
因为夏前，都是整体黄种人的人群观念。大禹受禅成总族长后，把居地划成九个九州。中华人居中州，其它八州围绕中州于八方位上。
并且居中州者凭鼎居之，无鼎者不得驻中州。
从而，夏朝仅拥中州地盘了。其它各州为伯廊。
伯廓，在商朝改称诸侯列国，意是同华夏一字并肩王的王国。
周朝后，封各后代居于各地，从而形成王族下的，各诸侯列国。周朝未期，各诸侯列国兼并，终仅显五个，才入春秋五霸时期。
秦始统一各诸侯列国，并不涉一字并肩王的中州外列国，自此再曰国仅中州范围内的概念了。用现代词述成外国了。
刘邦与项羽出现后，刘邦坚持秦始皇传下的统一国家式，项羽要恢复周朝列国割剧式。
终刘邦胜，立号汉，自此有了汉朝及汉族。
以炎帝为轴线，其前为三皇期，自及黄帝至大禹为五帝期，大禹儿子启以后为王期，秦始皇及以后为皇帝期，也称皇尚或皇上或帝王。
大禹前，不同人群居于五洲内。
大禹时，把五洲的中洲划分出来，再在中洲内划分出九个九州，中塬人居中州。自此后中国就仅在中州内折腾了。且以夏.商.周.春秋战国.汉.三国.唐.宋.元.明.清等体现了。
这是王历史，不是人群及民历史。
王史历程的地域名是：中塬，中华，华夏，汉，唐，宋，元，明，清等。此统一地域无分争王朝之列。
汉朝期有过中塬被中原替代称词出现，唐朝有过将陕地整体人称为河洛的称词出现。
陕地周朝时，因周公辅幼主，而由一块分成两块，周公居陕东，幼主居陕西，后世陕东划入河南的洛阳三门峡一带，从此陕东一词消失，仅存陕西于至今。
这里单述一下元朝，其控地域是大禹前五洲的中洲地盘范围。
夏朝的夏字，不是夏天的夏意，而是大禹儿子启，执政前其族群发明出夏屋，而得辞名。夏屋如图：
（半边房当地人称夏屋，此式兴用于甘肃山西陕西。）
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
古代周人以夏文化继承者自居，认为其先人文明发源的西方为“有夏”“区夏”“时夏”，而原商朝统治地域为 “东夏”，所封诸侯号为“诸夏”，由此形成了民族的称谓——“华夏”。
“华夏”最早出现在商周交替的时候，周人以“华夏族”自称。这点可以从《尚书》：我国最早的传世文献的中可以查到周人自称为“有夏”的情形。如《康诰》：
“惟乃丕显考文王……用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏。”
这些文献都出自周官方文献中，由此可知“区夏”、“有夏”都是周人的自称。
从字义上看“华”是华美，“夏”是伟大—华美而伟大的文化，就是“华夏”。
“华夏”词最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”还见于《左传》：“楚失华夏”，唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。
傅斯年先生傅斯年先生提出“夷夏东西”的理论，认为“夏”代表的是西方的夏后氏，是我国第一个世袭王朝――夏朝的氏称,夏朝王族以国为氏,为夏后氏,简称夏。
那么周人并非夏后氏的后裔，为什么要自称为“夏”？，傅斯年先生认为周统治者是为了政治需要极力攀附夏侯氏而自称为“夏”的。
周王室又把“夏”的名称冠在自己分封出去的诸侯国的头上，这些诸侯被称作“诸夏”。
周王室为了巩固统治，把诸侯国都冠以“夏”，时间久了，但凡“夏”的东西才是正
统的意味。
《诗经》中的《大雅》或《小雅》被视作华夏正声，“雅”就是“夏”，“雅言”即“夏言”。
由于诗经等文化类的宣导，“夏”不仅仅是单纯的政治联盟了，而且带有共同文化的意
味了。从“中国有礼仪之大，故称夏”的训释可以看出来在此背景下，产生了“华夏”的称呼。
《左传》、《国语》中或称“诸夏”为“诸华”，说明华、夏二字是通用的，然而华与夏两个字的重叠使用，显然更加强了文化上的意蕴，因为“华”字还具有“华美”、“有文采”的意思，是华夏民族对自己文化的满怀信心和赞美之词。所谓“中国有服章之美，谓之华”也是由此而来。
目前是夏商周断代工程“无法用考古证实夏朝存在”，国外史学界还不承认我们“夏”的存在，但中国的文献记载明确有夏的存在。
目前最符合夏王朝文化考古的是二里头遗址。遗憾的是二里头遗址没有留下文字相关的记录，虽然时期和夏朝吻合，但考古界承认的只是这个古代王朝雏形，没有有力证据来证明二里头就是传说中的“夏朝”。二里头文化有可能是夏朝，也可能是同一时期的另一个古文明。
回答完毕，我是＠花拾间文化，欢迎大家关注我一起探讨古文化精粹，谢谢大家。
很高兴看到您的问题并且作答：
我们经常称呼自己的民族为华夏民族，我们为“华夏子孙”，华夏其实就是中国的古称，也是汉民族的别称。而在夏朝之前是没有“华朝”这一说，夏朝之前倒是有一个虞朝。有一些古籍上称有虞、夏、商、周四代。
华夏最初是指代周王朝和属于周王母弟甥舅的诸侯国，后面扩大到九州地区在内的所有地区，即为神州，大禹受帝舜之命治水，把华夏地区分为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后因从冀州得出幽州、营州、并州三州，有被称为十二州，到西汉时已经发展至十三州，同属华夏。
唐朝经学家孔颖达在《左转正义》中写道：“中国礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这里是从文化上来说的，他说“华”讲的是礼仪，“夏”讲的是服饰、衣冠，并以此借代整个中原地区的物质生活和对中原之地礼仪之邦的肯定。
中国历史最悠久的省份？
我认为不能说“中国历史最悠久的省份”，只能说是已知文明记载的历史最悠久的省份，因为无论有没有文字记载，这些省份早已存在，有很多也发掘出了更早期的文明遗址（如长江流域文明），甚至延伸到1.5万年前。
中华文明的最早记载是炎帝、皇帝、蚩尤之间的部落战争，这些记载发生在黄河中下游，以现在的河南为中心的陕西、河北、山东、山西一带。东向扩张的黄帝部落与西向扩张的炎帝、蚩尤部落，在阪泉、逐鹿发生了决定武林盟主的两战。此后的夏商周也基本上以这一带为中心。
由于黄帝、炎帝、蚩尤，甚至更早的伏羲、燧人、神农，由于缺乏充足的起源和活动地域，所以，仅仅以一省一地为中国历史最早的省份也是说不过去的。无论如何，先有后有都是中国之地，就像老大老二老三都是自己的儿女，便当一视同仁一样，不可能说只要老大。
百家姓“桂”姓的由来？
桂姓出自姬姓，是周王胄的后裔，因避祸改姓。
东周灭亡后，原周王后人姬季桢曾经任过秦国的博士。秦始皇焚书坑儒时，姬季桢被杀。姬季桢的弟弟姬季眭为了逃避株连的命运，根据自己名字的发音“眭”，将姬季桢的四个儿子更改姓名避祸。
长子名奕，改为桂奕，居住在幽州守坟墓；老二叫昋突，迁居济南朱虚；老三叫炅奖，居住于齐国历山；老四叫炔奘，移居河南阳城。
所以有四个同音姓：桂、昋、炅、炔。桂姓是姬季桢长子桂奕后代，世代相传。上述四个姓氏虽然字不同，但发音相同，为同宗同源。五代时期，四姓为了躲避战乱，南渡到广信、上饶及河南汝州等地区。
许由洗耳的典故出自哪里？
“许由洗耳”典故出自（汉-蔡邕《琴操-河间杂歌-箕山操》）
中国历史上有洪洞两位大隐，一位巢父，一位许由。“许由洗耳”典故说明当时文人高洁自爱、淡泊名利、让贤精神。
还表明一种姿态，即使是被儒家看作是黄金时代的尧舜治世，也不能羁绊文人高洁的心灵，更遑论其它时代了。
那些以巢父、许由、为代表的文人雅士，以六根清净贤达俊哲高山仰止，在这些远年标帜贤士身上，氤氲着一种至美至洁的文化气韵，足可成为一种民族的人格坐标。
但也不排除一些文人雅士对政治的复杂情感，既希望得到权力的眷顾，又不愿放弃独立的人格尊严。
谢邀:
许由洗耳出自汉蔡邕《琴操.河间杂歌.箕山操》。
"这么不干净的话，听得我耳朵难受，必须赶快把我的耳朵洗干净才行"。
“许由洗耳"让人们看到的是一种自尊自律的贵族精神。
现代这个社会缺少这种精神这种人。
许由洗耳这个典故出自东汉蔡邕的《琴操》和晋朝皇甫谧的《高士传·许由》
要了解这个典故，首先要了解我国上古时代的一种制度——禅让制。
禅让制
什么是禅让制呢？“禅”的意思是“在祖宗面前大力推荐”，“让”的意思是“让出帝位”，它是中国上古“五帝时代”的一种部落联盟首领的传承制度，其强调的是选贤与能，也就是看这个人是不是有才能，能不能把部落联盟带向更美好的未来。禅让制后来被禹的儿子夏启破坏，取而代之的是家天下的世袭制。
许由何许人也？
了解了禅让制后，我们再来了解这个故事的主角许由，当然还有他的朋友巢父。巢父、许由是中国古代历史上非常有名的两个隐士。许由，是上古时代一位高尚清节之士，传说他夏天就住在树上，冬天则住进山洞里，饿了吃山上的野果，渴了就用手捧着河水喝，以清高而有志节闻名于世。人们见他连个水罐也没有，就送给他一只葫芦瓢，许由用瓢喝完了水，就把它挂在树枝上，风一吹发出铛啷啷的响声。他觉得这声音叫人心烦意乱，就干脆把瓢取下来毁掉了。而这时候的尧帝的年纪渐渐老了，便想找一位大贤人将天下禅让给他。恰好，他听说许由很贤能，就亲自去拜访他。尧见了许由后，便表达了要将天下禅让给他的想法。但是许由并不买账，他眼也不抬的慢声说到：“您治理天下，已经治理得很好了，我还去代替您，难道我是为了图个名声吗？那名声，不过是外在形式罢了，我何必要为它而努力呢？……您请回去吧，我不需什么治理天下！厨子虽然不做菜，也不能越俎代庖啊！”
许由洗耳咋回事
在许由拒绝了尧的禅让请求后，便跑到了颍水的南面，箕山之下，躬耕田亩。又过了几年，尧对他还不死心，想请许由当九州长，便派了个使臣去跟他说。许由听完使臣的话语后，就跑到顶水边上去洗自己的耳朵。恰巧在这个时候，另外一名隐士也是他的朋友巢父牵着小牛到河边来饮水，他看到许由洗耳朵的行为后感觉很怪诞，便问他：“老伙计，你耳朵里是有脏东西吗？”许由则对他说：“尧想让我出来做九州长，我讨厌这种话入耳，所以来洗一洗。”巢父一听，便嘲讽他说“得了吧，老兄！假如你存心不想让别人知道你有贤能，谁还会来找请你出去做官呢？你这样故意在外面东游西逛，造成了名声，现在又来这里洗耳朵。可不要把我的牛嘴给弄脏了！”巢父一面说，一面牵着牛到上游去饮水。
听了巢父的话后，许由觉得很有道理，从此便住在深山，隐居终身，死后葬在箕山之巅，箕山因此也叫许由山。
所以说，如果许由接受了尧的禅让，那估计就没有舜说明事了吧！
尧帝富有九州，但年事已高。然而太子丹朱不肖，尧帝无意让他继承大统，想另外找个贤人把帝位给“禅”了。
他听说许由这个人不错，贤良得不得了，百姓纷纷依附于他，渐渐聚落成许家庄，于是亲自到颍川拜访他，跟他说禅位的事儿，要把天下拜托给他。
谁知许由根本不领情，头摇得像波浪鼓。
说治理天下是你们这些俗人的事儿，我一个“隐士”你跟我提这个不是羞辱我吗？
说着就往河边跑。尧帝和他的随从一看赶紧一把拉住，说，你这隐士脾气还挺烈啊，这点事儿至于投河自杀啊？
许由说，谁自杀？我去洗洗耳朵，刚才你们这些俗人的俗话把我耳朵弄脏了……
这逼至此已经装上天了吧？但还不算完……
尧帝一行走后，许由带着自己的家人到巢家庄投靠巢父，把尧帝禅位的事儿跟他说了，把自己洗耳朵的事儿也跟他说了。
结果巢父一听就急了，说没有你许由恁么祸害人的，亏我还当你是朋友，那么恶心的事儿你自己知道不就行了，干嘛非要倒这儿来接着恶心我，而且你还拿颍川的水洗耳朵，这他妈水还能喝吗？污染环境啊你没有公德心哪……不行我得搬家。
结果真带着族人搬家了……
事已至此，说这是儒教史上装得最大的估计没人反对。事情于情于理怎么可能会是这样呢？怎么可能会有这种禅让呢？
你们拿天下苍生当什么啊？烫手山芋啊？
人类从茹毛饮血的野兽进化成人，都是黑暗森林里搏杀出来的幸存者，怎么就一到尧舜这儿就高尚到六亲不认了呢？
而且这段高尚期，放在历史长河里非常短，一到禹掌权马上就恢复自私本性了。
这都不合逻辑啊。
儒家，为了维系他家“内圣外王”的道德体系传统，不得不采用所谓“春秋笔法”。
真实情况也许是：
尧帝雄才大略一生征伐，及至晚年乃富有九州。
然而四夷并不宾服，边事不断，
儿子丹朱能力一般，自己实在放不下心，
所以尧帝尽管年老还是一直握权不放，
就想在告别这个世界之前给儿子留下一个铁桶江山：
这是每个父亲都会有的想法。
颍川许由声势日隆，隐隐有分庭抗礼之意，于是率大军伐之。
两军在颍川河畔对垒，而许由一方实力不济，于是双方主帅有了如下对话：
尧：我听说许由您是一个当世大贤啊，由您来统帅天下岂不更好？您来您来……
许：……什么？我耳朵不太好，总是听不好，待我先去河边洗洗……洗耳恭听啊。说着就带人往河边跑。
尧帝带人从后方掩杀，一直将许由部落逐出他们的方国。
许由无法，率众西行至巢父之地，夺了巢父部落的地盘，将巢父驱逐。
巢父曰：“尧问政许由于颍川，许由失德，祸水西引，我自避之。”
许由归隐山林，优游自得，听到帝尧欲让位於己，便感到耳朵受到污染，因而临水洗耳。典出汉．蔡邕《琴操．卷下．河间杂歌．箕山操》。後以许由洗耳比喻心性旷达，超脱於物外，而以接触尘俗之物为耻。 《孟子．尽心上》「古之贤士何独不然」句下汉．赵岐．注：「乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势耳。」
到此，以上就是小编对于舞阳城攻略老二的问题就介绍到这了，希望介绍关于舞阳城攻略老二的4点解答对大家有用。
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